Este artigo foi publicado por Giovanni Maria Ruggiero dele Linkiesta em 12/12/2015



Diz-se que os italianos estão perenemente voltados para um passado para sonhar ou para amaldiçoar e reprovar. Presos em uma reflexão cuidadosa, desenterramos uma era de ouro que já passou e preferimos nos perder nela, em vez de aproveitar o presente.



Alguns lamentam Berlinguer, outros o Império Romano, outros ainda - mais seculares - o Renascimento. Os melhores talvez sejam aqueles que lamentam um amor perdido. Perdem-se nesta perda, como um Orlando Furioso sem Astolfo que empreende uma viagem à lua para recuperá-la.
Porém, mesmo neste caso, temos saudades de nós próprios, de um imaginário e melhor de nós próprios que afunda a sua existência no passado.



gentil gigante três amigos

O que eu sinto falta dele sou eu quando estava com ele

Chiara Gamberale escreve, e é uma boa forma de identificar o cerne de toda nostalgia. Vamos voltar a nos procurar na ilusão de felicidade. Pode acontecer voluntariamente ou a memória pode surgir inesperadamente, como na madeleine de Proust. Nesse caso, foi a fisiologia que desvendou a psicologia da memória e da nostalgia. Mesmo que não fosse uma memória de amor, mas uma memória de infância, a das férias de verão em Balbec e as visitas de tia Leonie. Graças ao cheiro de uma comida.



Ou como os poemas de amor de Vincenzo Cardarelli, mergulhados no anseio outonal do amor perdido por Sibilla Aleramo, inescrupulosos e livres demais para o poeta tímido. A sensação sombria do fim se mistura com a amargura da decepção:

Devíamos saber que amar / queima a vida e faz o tempo voar.

A ansiedade patológica de que Cardarelli foi vítima era o terror de ficar sozinho, o medo generalizado de não se sentir adequado. Não só na despedida final, mas também na despedida Cardarelli captou os presságios de uma separação:

rosa do principezinho

Todos os dias te perco e te encontro / assim, sem esperança. / Se soubesses quão remota é / a lembrança dos beijos / que me deste há pouco tempo, / daquele querido abandono, / daquele teu louco amor onde não Eu mordo / se eu gosto de morte.

Propaganda É um trauma, e o trauma tem todas as características. A sensação de irrealidade com os sentidos ao mesmo tempo se aguçou e desacelerou, a realidade cotidiana que nos cerca tornou-se falsa e irrelevante, como se estivéssemos sob uma cúpula de vidro. Sem querer, chegam pensamentos, memórias e imagens do que aconteceu e que foram perdidos para sempre. São pensamentos intrusivos, companheiros indesejáveis ​​de dor. E então você medita sobre o evento interminavelmente, revive suas memórias, pensa repetidamente sobre o que aconteceu para tentar entender as razões da infelicidade; mas não há nada para entender.

É o assim chamado ruminação , estudado pelo pesquisador Nolen-Hoeksema (1991). Uma cadeia de pensamentos e perguntas genéricos e abstratos que uma pessoa começa a se perguntar em resposta ao seu estado emocional triste e depressivo.

Por que isso acontece comigo? Por que me sinto tão triste? Por que sempre reajo assim? Por que não consigo entender o que está acontecendo comigo?

Outro termo usado em psicologia é ninhada , a contemplação passiva do que há de errado com a vida; é uma forma de raciocínio abstrato que visa repetir questões sobre o 'porquê' de eventos e sintomas sem buscar uma solução ativa (por exemplo: 'por que isso sempre acontece comigo e não com os outros?”).

Sem dúvida, esta situação reflete uma mentalidade passiva e uma situação em que não há possibilidade de redenção e progresso. Pode ser a situação de um amor desesperado, ou mesmo o reflexo de uma condição amarga e desesperadora. Essa mentalidade deveria ter sido varrida pela noção moderna de progresso e confiança nas habilidades humanas para melhorar a si e ao mundo. As culturas antigas, por outro lado, estavam cheias de nostalgia. O passado era inevitavelmente melhor, na verdade perfeito. Uma época de ouro que nunca se repetiria. Depois, o declínio, da prata ao bronze para o cinza e ferro atual, violento e injusto. Essa psicologia pessimista refletia as difíceis condições de vida do passado e, assim, inventou a nostalgia de uma era imaginária e atemporal onde você pode desfrutar da abundância ilimitada, um mundo sem sofrimento e mortalidade, cheio de vitalidade e prazeres. É o mito da Idade de Ouro.

Foi Jung, inspirado na antropologia de Fraser e Antkinson, quem propôs que o mito é uma narrativa e expressão simbólica de uma realidade psíquica humana.

Propaganda O mito como manifestação coletiva do espírito humano, cujas tendências inconscientes revela e, ao mesmo tempo, oculta. A psicologia moderna redimensiona a importância do componente inconsciente, mas aceita as intuições de Jung: a psique humana esconde um sonho - nada inconsciente - de uma utopia, um sonho em que ressoa o eco de um passado antigo agora perdido. ele desfrutou de uma sociedade ideal e perfeita. Este sonho é também a esperança de uma época renovada de paz, justiça e abundância que alcançaremos no futuro.

a beleza de uma mulher

A modernidade marcou um ponto de inflexão, a passagem de uma mentalidade pessimista e voltada para o passado para uma atitude voltada para o futuro, otimista e confiante no progresso. Não se diz que a nova mentalidade não compartilha algo da antiga. O sonho da abundância talvez reviva na previsão de um futuro poder tecnológico que dará início a uma era de abundância para a humanidade, desta vez não mais nostálgica, mas na realização prática da explosão da Inteligência com I maiúsculo, a nova deusa da modernidade desencantada, e o avanço exponencial de sua noiva, Tecnologia.

Nos povos mediterrâneos, essa fé no progresso é menos difundida e o olhar para trás sobrevive com mais força. O presente se combina com um sentimento de insuficiência e decepção, enquanto a antiguidade, que já passou por algumas décadas ou séculos e até milênios, é colorida com o ouro da felicidade e do amor perdido. E gostamos de ruminar sobre isso, talvez lendo os versos de Vincenzo Cardarelli.