Neste trabalho recentemente publicado, Fabj propõe algo diferente de mais uma tentativa de síntese de Pensamento junguiano : não somos, portanto, em nossas mãos uma das muitas recapitulações da imensa obra de Jovem. Estamos de facto perante um texto, curto mas denso e penetrante, no qual o autor pretende delinear as 'premissas gnoseológicas fundamentais' úteis mesmo apenas para abordar a leitura de. Jovem.



Propaganda Carl Gustav Jung na verdade, ele deixou escritos - muitos dos quais ainda não foram traduzidos para o italiano - que equivalem a cerca do dobro de toda a obra de Sigmund Freud . Ao contrário deste, porém, ele se expressou em seus escritos de uma forma extremamente mais complexa. O estilo de Jung, bem descrito e analisado na obra de Fabj , é enigmático, tortuoso, às vezes hermético, certamente não linear e muitas vezes até mesmo assombrado.



Comparação com Jovem, na verdade, pode deslocar o leitor inexperiente e confundir psicanalistas de outras escolas, que estão abordando temas junguianos pela primeira vez. Nesse sentido, algumas das reações mais comuns suscitadas por uma primeira leitura de Jung podem ser de rejeição total ou de adesão entusiástica e acrítica.



Jung e o uso de suas contribuições teóricas

o teoria arquetípica , em particular, tem sido alvo de críticas (de Freud a Lacan, sem citar outros autores contemporâneos) que surgem principalmente de leituras incompletas ou imprecisas da Obra de Jovem, quando mesmo a partir de uma sistematização incorreta de seu pensamento, que para ser plenamente compreendido - como mostra Fabj - deve necessariamente ser estudado em chave temática, transversal ao desenvolvimento temporal de toda a obra. Sem falar nos estudos sobre ' sincronicidade ”, Marcado por alguns outros autores como deslizes de Jovem no transcendental. A tentativa de Jovem, era provavelmente para ir além, mas certamente não em um sentido metafísico - mas fenomenológico - a atribuição subjetiva de fenômenos à lógica caso-causa dual. Além disso, Jovem estava sempre muito atento às consequências clínicas de suas teorias, mesmo quando pareciam aventurar-se em terrenos aparentemente muito abstratos. A propósito, toda a vertente da chamada 'teoria do campo' em psicanálise é talvez inconscientemente inspirada, com semelhanças não desprezíveis, pelas implicações clínicas das concepções junguianas sobre os fenômenos de sincronicidade.

Nesse sentido, o trabalho em que Fabj vem trabalhando há uma década, que com este pequeno volume ganha forma cada vez mais detalhadamente, mostra o quanto a integração entre a Psicologia Analítica e a psicanálise das relações objetais se fez sua, sem nenhuma. variação significativa de construções junguianas inteiras, mudando apenas o nome. É o caso da identificação projetiva de Klein, exatamente análoga à projeção ativa teorizada e descrita por Jovem algumas décadas antes.



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Em suma, um trabalho como este de Fabj pode ajudar o leitor a se aproximar de Jovem sem expectativas de aberturas “metafísicas” e ao mesmo tempo, esperamos, sem mesmo aquele preconceito de “não cientificidade” que é igualmente errado.

Jung hoje

Propaganda Jovem ao contrário dos clichês, ele sempre esteve muito atento ao caráter científico de suas conclusões, embora se posicionasse em um modelo de referência próprio das ciências psicológicas fenomenológico-experimentais e não das experimentais-avaliativas.

Deve-se notar imediatamente que, comparada à psicologia baseada no método experimental estatístico, a psicologia analítica de Jung não se enquadra nela. (...) E isso explica o cancelamento de Jung deste mundo: hoje o verdadeiro e indiscutível dogma 'religioso' é a ciência quantitativa baseada no método estatístico.

Abordar o problema do ocultismo diretamente e sem pretensão de qualquer tipo, como

... Um problema que todo junguiano deve resolver

Fabj, relativiza a questão, convidando a separar aspectos pessoais da vida de Jovem, de aspectos relativos a suas teorias, que se distanciaram muito do ocultismo, considerando, ao invés, fenômenos paranormais como hierofanias dentro do psiquismo.

... os conteúdos simbólicos das vivências das vivências ocultas, tal como os demais conteúdos das camadas profundas do psiquismo, podem tornar-se ferramentas válidas para a exploração do inconsciente e, se bem utilizadas no contexto clínico de uma psicoterapia analítico-simbólica, mesmo terapêutica, sem necessidade lidar com seus possíveis significados mágicos e esotéricos que não têm o menor interesse no psicólogo médico.

Ao mesmo tempo, Fabj, no entanto, evita críticas precisamente a uma certa maneira de entender o junguismo por uma multidão de autodenominados junguianos, que exasperaram e 'reificaram' - dando assim um ar verdadeiramente metafísico - as incontáveis ​​referências simbólico-experienciais que Jovem implicava seus próprios construtos teóricos. Por isso, as imagens arquetípicas, a 'individuação', os paralelos entre a psicologia e as práticas alquímico-religiosas - são conceitos que - descontextualizados pelo rigor da complexa obra junguiana, foram completamente deturpados por grupos de 'seguidores' pouco atentos. do Jovem, que distorceram completamente seu pensamento, ignorando completamente seu significado clínico e empírico.

Enfim, em cerca de 90 páginas, Fabj fornece algumas chaves interpretativas necessárias para uma comparação que não começa de forma prejudicial - em nenhum sentido - com a obra de um dos pensadores mais difíceis, prolíficos e complexos do século passado.